對話的想像== 勞思光

 對話的想像== 勞思光

***** 亂我心者

昨天我是受贈書之有緣人:

《葉阿月教授佛學論文集》(有書籍版和CD版)台北市: 財團法人台北淨法界善友文教基金會 ，成本價:1600元，2012

賴老闆顯邦是葉教授的學生，跟他學梵文，也是該基金會董事，據他說葉老師幫他弄帳面10萬，讓他每年可用捐一位獎學金的方式當董事之資格。

勞思光《中國哲學史  三上‧三下》台北：三民，1981

蕭公權《中國政治思想史  上‧下》台北：華岡，1964/1977六版，1980買的，有”孔誕2531年”等題記，我跟賴兄說，此種紀年方式，只在梁任公年青時的文章看過。

晚上為Abe退伍喝一杯. 我不喜歡身有一技之長的碩士 一定要去當編輯 賺的只是當修理工的三分之一

跟Abe 談父子之間的剝削和感情

辜先生和我談起永安兄的新作大都會等等

我告訴這位快翻譯完惡之華的朋友 我讀法英對照本的一些看法

 前一陣子取得賴先生的勞思光《中國哲學史 》一冊 還來不及看  僅以舊文紀念勞先生

對話的想像

借用俄人米哈伊爾．巴赫金(Mikhail Bakhtin)的書名，作為本篇的題目，以紀念某些短暫的談話引起的一些沈思。

國立歷史博物館在黃光男先生的領導下，氣象一新，不只讓博物館開始與學生「對話」(原來，許多對面的建中學生從未踏入該館一步，黃先生就開放它，免費讓學生入館看看)，他更邀請些一流的學者，舉辦三天的學術討論會：「台灣光復後中華文化發展之回顧與省思」。我認為從知識的角度而言，西學已成現代人的「體」與「用」了。我對黃仁宇先生、林毓生先生的敬業、認真精神很欣賞。不過由於機緣關係，有機會教勞思光先生一些他對教育的看法，藉本文與讀者們共享。

勞先生檢討過去五十年的中國哲學，認為中國忽視了馬克斯主義最精彩的一面，即強調人道主義的哲學思維，而只利用馬克思主義在政治革命鬥爭下的想法，導致這些年來只有威權主義，強調統治集團的利益、訴諸民族主義.....他的這些提醒，可以幫助我們了解外國人對於中共人權思想上的困惑及失望：如果真正服膺馬克斯主義，對弱勢(囚犯等)及異議份子，理應善待之，不料結果卻是虐待及壓迫。

勞先生說：在這種氣氛下，世界上中國人的學術活力卻並未真正的衰退。會中有人認為這是台灣發展本土特色、自立自強的良機。不過，勞先生固然對中共的官僚體系之結構，以及實質思想空洞化、無根，特權橫行等深表悲觀；而另一方面，對於台灣是否有本事造就一流的思想學人才，持保留態度。我當然不會放過機會就教他。下述的交談很簡短，文責該由我負。

勞先生認為教育的主要奾的，是希望下一代比上一代更好。師道固然包含「傳道、授業、解惑」，不過他認為「解惑」最主要。換句話說，老師要找出學生的特性，指引學生適合自己的路，發揮其才能。這種指引的過程，可以說是「解惑」。可惜台灣目前學術界有一弊病，許多人喜歡「自立門派」，學生進入師門後，大概就罩在一言堂下(這句話是作者本人加的)。
勞先生的談話，就介紹到這兒。會中除了嚴肅的討論外，也有些插曲較有趣，甚至引人深思。例如某官員把一句流行話改為「要教才會贏！」另外，會中有人「小作」廣告，推廣《儒報》，我個人也讀儒家書，可是對於新儒家體系「氣味不相投」；新儒學對我只是「生命情調的抉擇」(劉述先書名)。不過，我看了陳立夫先生的題祝：「儒家即教育家也，故凡合乎教育之文章，均為儒報所歡迎也。」深表同情、了解。

同一天，看了《明報月刊》(12月號)上有人痛陳香港教育體系大弊，說教室中只有老師的自言自語或單向傳授，完全沒有「對話」。文中指出，儒的「仁」，其實重點在「對話」，所以不只是「仁者人也」，更是「二人對話」。可是我認為這種「仁際關係」用西方「對話」是失當的，因為孔門的對話方式與內容，基本與西洋的傳統不同。

請特別注意，近來「對話」己泛用得太「貶值」，勞先生在《中國文化路向問題的新檢討》中，比較西方思辯(對話)與中國「教」的觀念，指出自覺地思考「辯」的共同規則，是西方文化的主軸，有別於我們的「教」，甚至「墨辯」(作者所加)，我們不宜太附會「仁際關係」。
如果我們引用雅斯貝爾斯的《什麼是教育》上的教育基本類型來說，目前中港台的的教育，仍停留在「到學校去就是學習固定的知識，學會一些現成的結論與答案。」也就是屬於「經院式教育」。不過，目前各種教育(含管理學)理想，仍然在《論語》上的「師徒式教育」或各種柏拉圖對話錄上的「蘇格拉底式教育」。換句話說，這是教育的真諦，值得我們進一步討論。
---84.12.29.---1995.12.29 《立報‧教育人行道》  鍾漢清

 近代哲學大師勞思光病逝 享壽90歲
哲學大師、中研院院士勞思光，昨天病逝於台北醫學大學附設醫院，享壽90歲，勞思光是近代重要的華人哲學家，他花了至少十年時間完成的中國哲學史，是兩岸三地最重要的哲學史，他精通術數，有學者說，他是最有資格撰寫中國術數史之人，但很可惜，他並未留下此一著作。

一向以英國紳士穿著，打著領結出現在公開場合的哲學大師勞思光，是中研院目前唯一一位哲學領域的院士，他的祖父是勞崇光是清朝兩廣總督，他的父親勞競九曾 加入同盟會，參與辛亥革命。勞思光北京大學哲學系畢業後，逃難來到台灣，後來旅居香港，他因不滿意胡適和馮友蘭兩人所寫的中國哲學史，花了十年的時間撰寫 了中國哲學史，與西方哲學史對話。

==資料畫面 中研院院士 勞思光==

勞思光所著的中國哲學史，如今是兩岸三地文史哲學系學生最重要的教科書，因為家學淵源及深厚的古文造詣，勞思光也精通術數，但很可惜未能留下著作。

==中研院歷史語言研究所長 黃進興==
做中國術數史
必須要有非常好的國學基礎
他是很少數會算大六壬
一種比較複雜系統的算命
我是覺得他是最有資格
做中國術數史的人
但是很可惜他沒有完成

1989年黃進興到香港演講，得知勞思光有意來台教學，居中聯繫，勞思光回台後到清華大學任教，後來又到政大、最後落腳華梵大學，年輕學生說，勞教授就像是一部活歷史，具大師風範但又平易近人。

==華梵大學哲學碩士 陳思穎==
聽老師上課就好像
在看一本百科全書一樣

勞思光一生都投注在哲學研究及哲學教育，是華人哲學家的 代表。

==華梵大學校長 朱建民==
他是一個非常專注於
單一興趣的一個純思想家
可以說是一以貫之

勞思光一生崇尚自由民主，在解嚴後回來台灣，從不考慮踏足中國，他對於時代轉變憂心忡忡，認為目前面臨的是一個危機時代，但也是轉機的時刻，雖然他已離世，但留下的思想將永存。
記者陳姝君張梓嘉台北報導。